धार्मिक आंदोलन: बौद्ध धर्म एवं जैन धर्म (दर्शन, संगीतियां, साहित्य व संप्रदाय)

छठी शताब्दी ईसा पूर्व में वैदिक कर्मकांड, पुरोहितवादी वर्चस्व एवं पशुबलि के विरुद्ध भारत में बौद्ध एवं जैन धर्म के रूप में युगांतरकारी धार्मिक सुधार आंदोलनों का जन्म हुआ। इस अध्याय में महात्मा बुद्ध व महावीर स्वामी का जीवन, चार आर्य सत्य, अष्टांगिक मार्ग, त्रिरत्न, स्याद्वाद/अनेकांतवाद, चारों बौद्ध व दोनों जैन संगीतियां, हीनयान-महायान-वज्रयान, श्वेतांबर-दिगंबर तथा आजीवक संप्रदाय का परीक्षा-केंद्रित प्रामाणिक विवरण प्रस्तुत है।

📌 त्वरित सारांश: बौद्ध एवं जैन धर्म तुलना

• बौद्ध धर्म: गौतम बुद्ध (563–483 ई.पू.); चार आर्य सत्य, अष्टांगिक मार्ग, मध्यम प्रतिपदा; ईश्वर व आत्मा की अमरता को अस्वीकार (अनत्तवाद)।
• जैन धर्म: ऋषभदेव (प्रथम), पार्श्वनाथ (23वें), महावीर स्वामी (24वें); पंच महाव्रत (सत्य, अहिंसा, अस्तेय, अपरिग्रह, ब्रह्मचर्य); अनेकांतवाद व स्याद्वाद।
• चार बौद्ध संगीतियां: 1. राजगृह (अजातशत्रु), 2. वैशाली (कालाशोक), 3. पाटलिपुत्र (अशोक), 4. कुंडलवन कश्मीर (कनिष्क)।

🔑 प्रमुख प्रेरक कारण:

• वैदिक कर्मकांड एवं पुरोहितवाद की जटिलता: उत्तर वैदिक काल में धर्म अत्यधिक खर्चीला और कर्मकांडीय हो गया था। बड़े-बड़े यज्ञों (अश्वमेध, राजसूय, वाजपेय) में सैकड़ों पुरोहितों को अपार दक्षिणा दी जाती थी। उपनिषदों में स्वयं कहा गया कि ‘यज्ञ एक ऐसी फूटी हुई नाव है जिस पर भरोसा नहीं किया जा सकता’ (मुंडकोपनिषद)।
• लौह-आधारित नई कृषि अर्थव्यवस्था की आवश्यकता: द्वितीय नगरीकरण के दौरान मध्य गंगा घाटी में भारी लोहे के फालों से हल जोतने के लिए बैलों/पशुधन की सख्त आवश्यकता थी। वैदिक यज्ञों में अंधाधुंध गो-बलि दी जाती थी। अतः किसानों को ऐसे धर्म की आवश्यकता थी जो अहिंसा का समर्थक हो। बौद्ध ग्रंथ ‘सुत्तनिपात’ में गाय को ‘अन्नदा, वन्नदा, सुखदा’ (अन्न, सौंदर्य व सुख देने वाली) कहकर उसकी रक्षा का आह्वान किया गया।
• वैश्यों (व्यापारी वर्ग) की सामाजिक आकांक्षाएं: व्यापार-वाणिज्य में सिक्कों (कार्षापण) के प्रयोग और द्वितीय नगरीकरण से वैश्य वर्ग अत्यधिक समृद्ध हो चुका था, परंतु रूढ़िवादी वर्ण-व्यवस्था में उन्हें तीसरा स्थान प्राप्त था। धर्मशास्त्रों में ब्याज (कुसीद) लेना और समुद्र यात्रा करना पाप माना जाता था। बौद्ध और जैन धर्म ने ब्याज व व्यापार को नैतिक मान्यता दी और जन्म के बजाय कर्म को प्रधानता दी, अतः व्यापारियों (Setthi) ने इन धर्मों को भारी आर्थिक संरक्षण प्रदान किया।
• क्षत्रियों की सामाजिक प्रतिक्रिया: शासक एवं योद्धा होने के बावजूद क्षत्रिय सामाजिक पदानुक्रम में ब्राह्मणों के अधीन थे। बुद्ध (शाक्य कुल) और महावीर (ज्ञातृक कुल) दोनों क्षत्रिय राजकुमार थे। क्षत्रियों ने ब्राह्मणवादी विशेषाधिकारों के विरुद्ध वैचारिक विद्रोह का नेतृत्व किया।
• जनभाषा का प्रयोग: वैदिक ग्रंथ क्लिष्ट संस्कृत में थे, जो आम जनता की समझ से परे थे। बुद्ध ने पालि और महावीर ने प्राकृत (अर्धमागधी) जैसी लोकभाषाओं में उपदेश दिए, जिससे जनसाधारण सीधे जुड़ा।

जीवन परिचय (Life of Siddhartha Gautama):

• जन्म: 563 ई.पू. में कपिलवस्तु के निकट लुंबिनी (वर्तमान रुम्मिनदेई, नेपाल की तराई) में शाक्य क्षत्रिय कुल में।
• माता-पिता: पिता शुद्धोधन (कपिलवस्तु के शाक्य गणराज्य के प्रमुख); माता महामाया (कोलिय गणराज्य की राजकुमारी)। जन्म के 7वें दिन माता की मृत्यु के बाद इनका लालन-पालन सौतेली माँ / मौसी प्रजापति गौतमी ने किया (जो बाद में बौद्ध संघ की प्रथम भिक्षुणी बनीं)।
• विवाह व पुत्र: 16 वर्ष की आयु में यशोधरा (शाक्य राजकुमारी, अन्य नाम: गोपा, बिम्बा, भद्रकच्छना) से विवाह हुआ; पुत्र का नाम राहुल था।
• चार दृश्य (Four Sights): कपिलवस्तु की सैर के दौरान सिद्धार्थ ने चार दृश्य देखे जिन्होंने उनके मन में वैराग्य उत्पन्न किया:
  1. एक वृद्ध व्यक्ति (जराग्रस्त)
  2. एक बीमार/रोगी व्यक्ति (व्याधिग्रस्त)
  3. एक मृत शरीर (शवयात्रा)
  4. एक शांत, प्रसन्नचित्त संन्यासी (परिव्राजक)
• गृहत्याग (महाभिनिष्क्रमण): 29 वर्ष की आयु में सांसारिक दुःखों से मुक्ति हेतु अपने सारथी छन्न और प्रिय अश्व कंथक के साथ रात्रि में गृहत्याग किया।
• गुरु: वैशाली में सांख्य दर्शन के आचार्य आलार कालाम (प्रथम गुरु) तथा राजगृह में रुद्रक रामपुत्र से योग साधना सीखी।
• संबोधि (ज्ञान प्राप्ति): 6 वर्षों की कठोर तपस्या के बाद 35 वर्ष की आयु में वैशाख पूर्णिमा की रात बोधगया (बिहार) में निरंजना (फल्गु) नदी के तट पर पीपल के वृक्ष (बोधिवृक्ष) के नीचे ज्ञान प्राप्त हुआ। इसके बाद वे ‘बुद्ध’ (प्रबुद्ध) तथा ‘तथागत’ (सत्य है जिसका ज्ञान) कहलाए।
• धर्मचक्रप्रवर्तन (प्रथम उपदेश): सारनाथ (ऋषिपत्तन/मृगदाव) में अपने 5 पूर्व संन्यासी साथियों (कौंडिन्य, वप्प, भद्दिय, महानाम, अस्सजि) को पहला उपदेश दिया।
• महापरिनिर्वाण: 483 ई.पू. में 80 वर्ष की आयु में कुशीनगर (उत्तर प्रदेश) में मल्लों की राजधानी में चुंद लोहार द्वारा अर्पित भोजन (शूकर-मद्दव) ग्रहण करने के उपरांत वैशाख पूर्णिमा के दिन महापरिनिर्वाण प्राप्त हुआ। बुद्ध के अंतिम शब्द थे: “अप्प दीपो भव” (अपने दीपक स्वयं बनो)। बुद्ध का अंतिम उपदेश सुभद्द (Subhadda) को दिया गया था।

1. दुःख (Dukkha): संसार दुःखमय है। जन्म, बुढ़ापा, बीमारी, मृत्यु, प्रिय का वियोग, अप्रिय का संयोग—सब दुःख है (सर्वं दुःखम्)।
2. दुःख समुदाय (Samudaya): प्रत्येक दुःख का एक निश्चित कारण है। दुःख का मूल कारण ‘तृष्णा’ (Desire/Craving) है।
3. दुःख निरोध (Nirodha): तृष्णा का समूल विनाश संभव है, जिसे ‘निर्वाण’ कहा जाता है। तृष्णा के बुझ जाने से दुःख समाप्त हो जाता है।
4. दुःख निरोध गामिनी प्रतिपदा (Magga): दुःख निवारण का एक निश्चित मार्ग है, जिसे ‘अष्टांगिक मार्ग’ कहा जाता है।

बौद्ध संप्रदायों का त्रिपक्षीय वर्गीकरण:

• 1. हीनयान (Theravada / Lesser Vehicle): पालि भाषा; बुद्ध को महापुरुष मानते हैं; मूर्ति पूजा का निषेध; व्यक्तिगत मुक्ति (अर्हत् पद) लक्ष्य; श्रीलंका, म्यांमार, थाईलैंड, कंबोडिया में प्रसार।
• 2. महायान (Great Vehicle): संस्कृत भाषा; बुद्ध को भगवान मानकर प्रतिमा पूजा (गांधार व मथुरा कला); बोधिसत्व (अवलोकितेश्वर/पद्मपाणि, मंजुश्री, वज्रपाणि, मैत्रेय) की संकल्पना; चीन, जापान, तिब्बत, वियतनाम में प्रसार।
  • शून्यवाद (माध्यमिक): आचार्य नागार्जुन (माध्यमिककारिका); संसार की वस्तुओं को सापेक्ष (शून्य) बताया।
  • विज्ञानवाद (योगाचार): मैत्रेयनाथ, असंग एवं वसुबंधु; बाह्य जगत अवास्तविक है, केवल चेतना (विज्ञान) ही यथार्थ है।
• 3. वज्रयान (Tantric Buddhism): 8वीं शताब्दी में बंगाल व बिहार के पाल राजाओं के संरक्षण में विकसित। तंत्र-मंत्र, जादू-टोना, तारा (देवी) की उपासना, मांस-मदिरा का प्रयोग। विक्रमशिला विश्वविद्यालय वज्रयान का मुख्य केंद्र था।

प्रमुख बौद्ध ग्रंथ एवं रचनाकार:

• अश्वघोष (कनिष्क के राजकवि): बुद्धचरितम् (संस्कृत महाकाव्य, बौद्धों की रामायण), सौंदरानंद, सारिपुत्रप्रकरण।
• मिलिंदपन्हो (पालि): यवन राजा मिनांडर (मिलिंद) और बौद्ध भिक्षु नागसेन के बीच दार्शनिक प्रश्नोत्तर।
• विशुद्धिमग्ग (पालि): आचार्य बुद्धघोष (थेरावाद बौद्ध धर्म का एनसाइक्लोपीडिया)।
• दीपवंश एवं महावंश: श्रीलंका (सिंहल द्वीप) का बौद्ध ऐतिहासिक वृत्तांत, जिसमें मौर्य इतिहास की जानकारी मिलती है।

प्रमुख तीर्थंकर:

• प्रथम तीर्थंकर: ऋषभदेव (आदिनाथ): जैन धर्म के संस्थापक। इनका प्रतीक वृषभ (बैल) है। अयोध्या के इक्ष्वाकु वंश में जन्मे। ऋग्वेद व भागवत पुराण में ऋषभदेव को भगवान विष्णु का अवतार माना गया है।
• 22वें तीर्थंकर: अरिष्टनेमि (नेमिनाथ): प्रतीक शंख। भगवान श्रीकृष्ण के समकालीन व चचेरे भाई माने जाते हैं। इनका उल्लेख भी ऋग्वेद में है।
• 23वें तीर्थंकर: पार्श्वनाथ (850 ई.पू.): प्रतीक सर्प (फण)। काशी के राजा अश्वसेन के पुत्र। संमेद शिखर (पारसनाथ पहाड़ी, झारखंड) पर 84 दिन की तपस्या के बाद ज्ञान प्राप्त हुआ। इन्होंने चार व्रतों (चातुर्याम) का उपदेश दिया: (1) सत्य, (2) अहिंसा, (3) अस्तेय (चोरी न करना), और (4) अपरिग्रह (संग्रह न करना)।
• 24वें तीर्थंकर: वर्धमान महावीर: प्रतीक सिंह। जैन धर्म के वास्तविक प्रवर्तक एवं संगठक।

वर्धमान महावीर का जीवन परिचय:

• जन्म: 540 ई.पू. (पारंपरिक तिथि: 599 ई.पू.) में वैशाली के निकट कुंडग्राम (बिहार) में।
• कुल व वंश: ज्ञातृक क्षत्रिय कुल; पिता सिद्धार्थ (ज्ञातृक संघ के प्रमुख); माता त्रिशला / विदेहदत्ता (वैशाली के लिच्छवि राजा चेतक की बहन)।
• पारिवारिक जीवन: पत्नी यशोदा (कुंडिन्य गोत्र); पुत्री प्रियदर्शना (अनोज्जा), जिसका विवाह जामालि से हुआ।
• गृहत्याग: 30 वर्ष की आयु में माता-पिता की मृत्यु के उपरांत बड़े भाई नन्दिवर्धन की अनुमति से गृहत्याग किया।
• कैवल्य (सर्वोच्च ज्ञान): 12 वर्ष 6 माह की कठोर तपस्या के पश्चात 42 वर्ष की आयु में जृंभिकग्राम के समीप ऋजुपालिका नदी के तट पर शाल वृक्ष के नीचे सर्वोच्च ज्ञान ‘कैवल्य’ प्राप्त हुआ।
• उपाधियां: केवलिन (सर्वज्ञ), जिन (इंद्रियों का विजेता), अर्हत् (पूज्य), निर्ग्रंथ (बंधन-रहित), और महावीर (अपरिमित पराक्रमी)।
• प्रथम उपदेश: राजगृह के विपुलगिरि पर्वत पर प्राकृत (अर्धमागधी) भाषा में। प्रथम शिष्य इनके दामाद जामालि बने (यद्यपि बाद में जामालि ने ‘क्रियामाणकृत’ मतभेद पर प्रथम जैन विद्रोह किया)। प्रथम शिष्या चम्पा नरेश दधिवाहन की पुत्री चंदना बनीं।
• निर्वाण: 468 ई.पू. (72 वर्ष की आयु में) मल्ल गणराज्य के राजा सुस्तपाल के राजप्रसाद में पावापुरी (नालंदा, बिहार) में देहत्याग किया।

1. सम्यक दर्शन (Right Faith): तीर्थंकरों के वचनों और जैन तत्वों में सत्य श्रद्धा व विश्वास।
2. सम्यक ज्ञान (Right Knowledge): जीव और अजीव का संशय-रहित वास्तविक ज्ञान (मति, श्रुति, अवधि, मनःपर्यय, केवल ज्ञान)।
3. सम्यक चरित्र (Right Conduct): सांसारिक राग-द्वेष से परे रहकर 5 महाव्रतों का कड़ाई से आचरण करना।

• अनेकांतवाद (तत्वमीमांसा): जैन दर्शन के अनुसार संसार की प्रत्येक वस्तु में अनंत धर्म/गुण (अनंतधर्मात्मकम् वस्तु) होते हैं। साधारण मनुष्य अपनी सीमित दृष्टि से केवल कुछ गुणों को ही देख पाता है।
• स्याद्वाद (ज्ञानमीमांसा / सापेक्षता का सिद्धांत): चूंकि मनुष्य का ज्ञान आंशिक होता है, इसलिए किसी भी निर्णय को एकांगी (Absolute) न मानकर सापेक्ष दृष्टि से ‘शायद’ (स्यात्) के साथ व्यक्त करना चाहिए। इसे ‘सप्तभंगी नय’ (ज्ञान के 7 दृष्टिकोण) कहा जाता है:
1. स्यात् अस्ति (शायद है)
2. स्यात् नास्ति (शायद नहीं है)
3. स्यात् अस्ति च नास्ति च (शायद है और नहीं भी है)
4. स्यात् अव्यक्तव्यम् (शायद अवर्णनीय है)
5. स्यात् अस्ति च अव्यक्तव्यम् च
6. स्यात् नास्ति च अव्यक्तव्यम् च
7. स्यात् अस्ति च नास्ति च अव्यक्तव्यम् च।

⚖️ श्वेतांबर बनाम दिगंबर: तुलनात्मक अंतर

• वस्त्र: श्वेतांबर श्वेत वस्त्र धारण करते हैं; दिगंबर दिशाओं को ही वस्त्र मानकर पूर्ण नग्न रहते हैं।
• स्त्री मोक्ष: श्वेतांबरों के अनुसार स्त्रियां भी इसी जन्म में कैवल्य प्राप्त कर सकती हैं; दिगंबरों के अनुसार स्त्री देह से मोक्ष संभव नहीं, पहले पुरुष रूप में पुनर्जन्म आवश्यक है।
• 19वें तीर्थंकर मल्लिनाथ: श्वेतांबर परंपरा मल्लिनाथ को ‘स्त्री’ मानती है; दिगंबर उन्हें ‘पुरुष’ मानते हैं।
• महावीर का विवाह: श्वेतांबर महावीर का यशोदा से विवाह व पुत्री मानते हैं; दिगंबर उन्हें आजीवन बाल ब्रह्मचारी मानते हैं।
• केवलिन का भोजन: श्वेतांबर मानते हैं कि कैवल्य के बाद भी भूख लगती है और भोजन आवश्यक है; दिगंबर मानते हैं कि केवलिन को भोजन की आवश्यकता नहीं होती।

• 🔹 बुद्ध के प्रथम गुरु: आलार कालाम (सांख्य दर्शन, वैशाली); द्वितीय गुरु: रुद्रक रामपुत्र (राजगृह)।
• 🔹 बौद्ध संघ में महिलाओं का प्रवेश: प्रिय शिष्य आनंद के अनुरोध पर वैशाली में; प्रथम भिक्षुणी: प्रजापति गौतमी।
• 🔹 सर्वाधिक उपदेश: महात्मा बुद्ध ने सर्वाधिक उपदेश कोशल की राजधानी श्रावस्ती में दिए।
• 🔹 बौद्ध धर्म के त्रिरत्न: बुद्ध, धम्म एवं संघ (जैन त्रिरत्न: सम्यक दर्शन, सम्यक ज्ञान, सम्यक चरित्र)।
• 🔹 ‘कथावत्थु’ ग्रंथ: तृतीय बौद्ध संगीति में मोग्गलिपुत्त तिस्स द्वारा अभिधम्मपिटक में जोड़ा गया।
• 🔹 ‘विभाषाशास्त्र’ (बौद्ध एनसाइक्लोपीडिया): चतुर्थ संगीति में वसुमित्र की अध्यक्षता में रचा गया।
• 🔹 प्रथम जैन संगीति: 300 ई.पू., पाटलिपुत्र, अध्यक्ष: स्थूलभद्र (श्वेतांबर व दिगंबर विभाजन हुआ)।
• 🔹 द्वितीय जैन संगीति: 512 ईस्वी, वल्लभी (गुजरात), अध्यक्ष: देवर्धि क्षमाश्रमण (आगम ग्रंथ लिपिबद्ध)।
• 🔹 चंद्रगुप्त मौर्य का देहत्याग: श्रवणबेलगोला (कर्नाटक) में भद्रबाहु के साथ संलेखना (संथारा) द्वारा।
• 🔹 आजीवक संप्रदाय के संस्थापक: मक्खलि गोशाल (नियतिवादी सिद्धांत)।
• 🔹 बराबर की गुफाएं (गया, बिहार): अशोक ने आजीवकों के लिए बनवाईं (सुदामा, कर्ण चौपार, विश्व झोपड़ी)।
• 🔹 भारत का आइंस्टीन: शून्यवाद के प्रणेता आचार्य नागार्जुन को कहा जाता है।
• 🔹 विक्रमशिला विश्वविद्यालय: वज्रयान (तांत्रिक बौद्ध धर्म) का प्रमुख शिक्षा केंद्र था।

प्रश्न 1: “बौद्ध धर्म के ‘प्रतीत्यसमुत्पाद’ और ‘अष्टांगिक मार्ग’ की दार्शनिक एवं नैतिक प्रासंगिकता का समकालीन परिप्रेक्ष्य में मूल्यांकन कीजिए।” (150 शब्द • 10 अंक)

मॉडल उत्तर रूपरेखा:
• भूमिका: बौद्ध धर्म का मूल केवल आध्यात्मिक मुक्ति नहीं, वरन जीवन के दुःखों का तर्कसंगत एवं नैतिक समाधान है।
• प्रतीत्यसमुत्पाद (कार्य-कारण सिद्धांत): यह बताता है कि कोई भी घटना अकारण नहीं घटती। यदि वर्तमान में पर्यावरण संकट, मानसिक तनाव या सामाजिक संघर्ष है, तो उसका कारण मानवीय लोभ और अनियंत्रित उपभोगवाद (तृष्णा) है। कारण हटाकर समस्या का समाधान संभव है।
• अष्टांगिक मार्ग की समकालीन प्रासंगिकता: (i) सम्यक आजीव पर्यावरण-अनुकूल एवं नैतिक व्यापार का आधार है। (ii) सम्यक वाक व कर्म वैचारिक ध्रुवीकरण व घृणास्पद भाषण (Hate Speech) को रोक सकते हैं। (iii) सम्यक स्मृति व समाधि आधुनिक भागदौड़ भरे जीवन में तनाव प्रबंधन (Mindfulness) का वैश्विक माध्यम बन चुके हैं।
• निष्कर्ष: बुद्ध का मध्यम मार्ग आज के अतिवादी एवं उपभोगवादी युग में सतत विकास और वैश्विक शांति का पथप्रदर्शक है।

प्रश्न 2: “जैन धर्म के ‘अनेकांतवाद’ एवं ‘स्याद्वाद’ आधुनिक लोकतंत्र में सहिष्णुता और बहुलवाद के विकास में किस प्रकार सहायक हो सकते हैं?” (250 शब्द • 15 अंक)

मॉडल उत्तर रूपरेखा:
• भूमिका: अनेकांतवाद (सत्य की बहुआयामी प्रकृति) और स्याद्वाद (दृष्टिकोण की सापेक्षता) जैन दर्शन का सबसे प्रगतिशील बौद्धिक योगदान हैं।
• अनेकांतवाद का मूल: यह सिद्धांत मानता है कि सत्य एक ही समय में विभिन्न पक्षों से अलग दिखाई दे सकता है (हाथी और अंधों का दृष्टांत)। कोई भी व्यक्ति या विचारधारा संपूर्ण सत्य का एकमात्र ठेकेदार नहीं हो सकती।
• स्याद्वाद और लोकतांत्रिक मूल्य: स्याद्वाद प्रत्येक विचार को ‘शायद’ (स्यात्) के साथ सापेक्ष स्वीकार्यता देकर विरोधी विचारों के प्रति बौद्धिक सहिष्णुता (Intellectual Tolerance) सिखाता है। यह अधिनायकवाद और धार्मिक कट्टरता को जड़ से समाप्त करता है।
• लोकतंत्र व विदेश नीति में अनुप्रयोग: (i) संसद व समाज में असहमति का सम्मान। (ii) भारतीय संविधान की धर्मनिरपेक्षता व विविधता की भावना। (iii) अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में गुटनिरपेक्षता (NAM) और बहुपक्षीय संवाद।
• निष्कर्ष: अनेकांतवाद केवल एक प्राचीन दार्शनिक विचार नहीं, बल्कि 21वीं सदी के बहुलवादी लोकतांत्रिक समाज के सह-अस्तित्व की अनिवार्य शर्त है।

अध्याय 6: बौद्ध धर्म एवं जैन धर्म — 20 MCQs फ्री डेमो टेस्ट

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